Панорама Старого города. Справа - Николаевский собор, перед ним Успенская молельня, в центре - Воскресенская церковь. Луганский городской музей
Панорама Старого города. Справа — Николаевский собор, перед ним Успенская молельня, в центре — Воскресенская церковь. Луганский городской музей

Жизнь Церкви в своём существе таинственна. Её течение не вмещается в полной мере ни в какую историю. Хотя видимая сторона, земная жизнь ее протекает в тех или иных условиях и начинается она с людей.

Заселение территории нашего края началось в очень далёкие времена. Найденные на территории области во время раскопок каменные орудия труда и охоты свидетельствуют о пребывании здесь человека уже в период раннего палеолита.

Постепенный переход от присваивающих форм хозяйствования (охота и рыболовство) к воспроизводящим (скотоводство и земледелие) способствовал увеличению населения.

В IХ-ХII в.в. прилегающие территории Северского Донца заселяли кочевые племена тюркского происхождения: печенеги, тюрки, половцы.

Киевская Русь оказывала большое влияние на развитие хозяйства и культуры кочевников. Просвещенная светом Христовой веры, благовестием Святого апостола Андрея Первозванного, Святыми равноапостольными учителями славянскими Кириллом и Мефодием, князем Аскольдом, княгиней Ольгой, и, наконец, крещёная святым равноапостольным великим князем Владимиром, Киевская Русь сама отошла от грубого язычества и с собою многих привела к немеркнущему свету Христовой веры.

Но распространение православия было прервано нашествием монголо-татар, которые в ХIII в. захватили славянские земли. Монголо-татарское иго принесло неисчислимые беды Донецкому краю, задержало его экономическое и культурное развитие, привело к запустению и к обезлюдению степей, лежащих между Днепром и Доном. Огромная, почти не заселённая территория, получившая название «Дикое поле», отделяла Русское государство от Крымского ханства.

С появлением иезуитов в Польско-Литовском королевстве начались притеснения православных. За отказ отречься от святой православной веры людей лишали прав и преимуществ гражданских, мучили в судах, предавали огню жилища, отдавали православные храмы на откуп жидам. Невинно гонимые, спасая жизнь и веру, они начали переходить под власть православного московского царя. Этот переход был постепенным – сперва отдельными семьями, а впоследствии – целыми поселениями. Так получилось, что вначале зверство монголо-татарских язычников опустошило Украину, а впоследствии насилие иезуитов и польских магнатов вопреки их воли привело к заселению этих земель и укреплению там православия.

Богдан Хмельницкий
Богдан Хмельницкий

После воссоединения Украины с Россией под руководством Богдана Хмельницкого в Дикое поле особенно усилился приток запорожцев и беглых крестьян из-за Днепра и Дона. В церковно-приходской летописи Архангело-Михайловской церкви села Еленовского Славяносербского уезда, дошедшей до наших дней, мы читаем:
«Когда из перешедших в Россию на постоянное жительство иностранцев одни из православных сербов под предводительством Хорвата в 1751 и 1752 годах заняли западную часть запорожских земель, а другие под начальством Шевича и Прерадовича в 1753 году заселили восточную часть от Бахмута до Лугани, тогда , при водворившемся спокойствии, в виду верной защиты от татар, — восточная часть запорожских земель наполнялась и населялась пришлым православным народом».

Заселение новых территорий вдоль реки Северский Донец, Айдар, Лугань, Деркул, Евсуг православными переселенцами из украинцев, русских, сербов и молдаван сопровождалось налаживанием в своих поселениях религиозной жизни через построение храмов.

Те поселения, которые не имели своего храма, были вынуждены обращаться к священникам из других поселений, где уже были построены храмы или устроены походные церкви, которых поначалу было немного. Иногда для совершения таинств и церковных обрядов (крещение, причащение, венчание, отпевание и др.) приходилось преодолевать путь в десятки вёрст.

Запорожские казаки имели походные палаточные церкви. Подобный храм в честь Покрова Богородицы существовал в Подгорном (ныне г.Славяносербск), в котором служил иеромонах Самарского Пустынно-Николаевского монастыря.

В с.Чернухино по распоряжению Запорожского коша в походной церкви имелась чтимая икона святителя Николая Чудотворца. К ней был назначен священник для удовлетворения «духовных нужд и религиозных потребностей казаков следовавших из Запорожской Сечи на Дон».

Святитель Иоасаф Белгородский
Святитель Иоасаф Белгородский

ХVIII век был замечателен для Луганщины особым духовным и экономическим подъемом. Началось массовое строительство деревянных и каменных церквей. Во второй половине этого столетия были освящены десятки новопостроенных храмов: в Каменном Броде (1767 г.), Дмитриевке (1766 г.), Хорошем (1784г.), Александровке (1785 г.), Макаровом Яру (1786 г.), Желтом (1785 г.), Фащивке (1786 г.), Суходоле (1791 г.), Михайловке (1787 г.), Старом Айдаре (1787 г.), Николаевке (1794г.) и мн. др.

Этот период религиозного становления более полно описан в трудах митрополита Филарета (Гумилевского) «Историко-статистическое описание Харьковской епархии», изданного в г. Харькове в 1857-1858 г.г. и в работе митрополита Феодосия (Макаревского) «Материалы для историко-статистического описания Екатеринославской епархии», изданной в Екатеринославе в 1880 г.

Следует отметить, что нынешняя территория Луганской области не была самостоятельной административной единицей, а потому и в церковном иерархическом подчинении находилась в различных епархиях.

До 1667 года храмы, находившиеся на территории современной Луганской области, а также и всей Слободской Украины, входили в состав Патриаршей области (она насчитывала в середине ХVIIIв. до 4000 храмов , а затем, когда была учреждена Белгородская епархия, влилась в неё и управлялась белгородскими архипастырями, в том числе и великим святителем Иоасафом (Горленко).

Обширность Белгородской епархии отрицательно сказывалась на материальном положении духовенства, управлении, судопроизводстве, благочинии и вообще на церковном благоустройстве. Отдаленность от епархиального города и связанные с этим трудности церковного управления и духовного окормления белгородским архипастырем не могли не отразиться на духовно-нравственном состоянии духовенства, паствы и церковной жизни епархии в целом.

Кроме того, границы епархии редко соответствовали государственно-административному делению, и такой повсеместный разнобой препятствовал полному согласованию действий государственных и церковных инстанций. Всё это потребовало создания новых епархий и приведения их границ согласно указам Екатерины II (1788 г.) и Павла I (1799 г.) в соответствии с границами губерний. Так была учреждена Слободско-Украинская губерния и из состава Белгородской епархии были выведены Слободско-Украинская и Харьковская епархии.

Но даже не смотря на эти значимые преобразования, Луганщина оставалась разорванной на части. Почти весь север нашей области с границей по Северский Донец и Старобельский уезд входил в Харьковскую епархию.

Это современные земли г. Северодонецка, Новоайдарского, Кременского, Старобельского, Беловодского, Марковского, Меловского, Белокуракинского, Сватовского, часть Станично-Луганского и Троицкого районов.

Карта Луганска, 1879 г.
Карта Луганска, 1879 г.

Северная часть современного Троицкого района и часть Беловодского окормлялись воронежскими архипастырями. В состав Екатеринославской епархии входили земли современного г.Лисичанска, Попаснянского, Перевальского, Славяносербского, Лутугинского районов, север Антрацитовского и Краснодонского районов; Свердловский район, часть Антрацитовского, Краснодонского и Станично-Луганского районов входили в состав Донской епархии.

Конец ХIХ начало ХХ века знаменательны значительным ускорением экономического развития: Луганск становится крупным промышленным центром Юга России. К 1897 году по данным 1-й Всероссийской переписи населения в нём насчитывалось 34 тысячи жителей, из которых 70% или 24 тысячи были православного вероисповедования.

Только в самом г. Луганске до революции 1917 года насчитывалось семь православных церквей и одна часовня.

История помнит, как в начале ХХ века в г.Луганске велось строительство монастыря. Два брата монаха прибыли со святой горы Афон и на ул. Садовой открыли молитвенный дом, объявив о сборе пожертвований на постройку мужского монастыря. Настоятелем этого Свято-Троицкого монастыря был Евстафий Бодылевский.

На собранные средства рядом с молитвенным домом стали возводить монастырское здание. По проекту оно должно было быть двухэтажным. Но трагические события первой половины ХХ века помешали осуществлению проекта. Когда отстроили подвалы и первый этаж, грянула Первая мировая война. Из-за этого монастырь так и остался недостроенным.

Вторым после Луганска духовным центром в предреволюционные годы был уездный город Старобельск с действующим в нём Свято-Скорбященским женским монастырём.

История возникновения обители такова: мещанка по происхождению, местная жительница вдова Анна Ивановна Булич в 1849 году продала собственное родовое имение и на окраине Старобельска купила заброшенную в три десятины усадьбу со старыми деревянными постройками.

духовник Скорбященского женского монастыря г. Старобельска схиархимандрит Кирилл (Михличенко)
Духовник Скорбященского женского монастыря г. Старобельска схиархимандрит Кирилл (Михличенко) (21.03.1931 — 15.09.2013)

Движимая чувствами христианского милосердия, она устроила странноприимный дом для сирот и престарелых. Из-за незначительного числа насельниц вскоре это благотворительное заведение было переустроено в приют для девочек – сирот духовного звания, которых насчитывалось до сорока.

Ввиду отдаленности приходской церкви содержательница Анна Ивановна с архиерейского разрешения устроила при приюте домовую церковь, освященную в 1851 году. Вскоре у вдовы иссякли средства на содержание приюта, и это побудило её ходатайствовать о переименовании заведения в женскую общину.

В 1862 году было получено согласие Священного Синода на то, чтобы содержательница приюта была пострижена в рясофор с именем Ангелина с предписанием пожизненно управлять Старобельско-Скорбященской женской обителью.

Надо отметить, что монашество в Луганском крае начиналось во многих местах. Так пустынник Петр Довгаль, отставной военный, в местности, где сейчас находится Красный Кут, посвятил остаток своей жизни служению Богу. Запорожцы постоянно приходили к нему за советом и духовным наставлением.

В Новопсковском районе служению Богу посвятил свою жизнь Дмитрий Горский. Под Новопсковом монахи хотели устроить пещерный скит, но этого им не позволила совершить полиция. Несмотря на это, в ХIХ в. в пещерах, получивших название Преображенские, совершались богослужения, о чём свидетельствуют изображенные на стенах святые с нимбами, восьмиконечные кресты и церковные надписи.

В Сватовском районе настоятель церкви в Кармазиновке Тимофей Раздобаров на собственные деньги основал в Хомовке приют для детей, который впоследствии был преобразован в женскую общину. С 1905 года эта община именовалась Успенско — Серафимовским женским монастырём, игуменьей которого стала вдова Тимофея Раздобарова-Матрона.

Портрет Владимира Ивановича Даля. Худ. В. Перовъ 1872
Портрет Владимира Ивановича Даля. Худ. В. Перовъ 1872

Живая церковная жизнь на Луганщине привлекала к себе внимание приехавших иностранцев, которые исповедовали другие религии.

Так в православие перешёл датчанин И.Даль и крестил своего сына Владимира, известного составителя толкового словаря русского языка.

Православными стали венгр Гесс де Кальве, немцы Яков Нилус, Фёдор Фелькнер, Фёдор Мевицс, отец которого был лютеранским пастором в Барнауле. Православие принял также известный учёный, горный инженер немецкого происхождения Иван Августинович Тиме. Кроме протестантов и католиков к православию приходили и иудеи, о чем сообщалось в тогдашней прессе.

Накануне 1917 года на Луганщине насчитывалось около 300 приходов. В 1916 году Старобельск стал кафедрой викарного епископа Харьковской епархии. Епископом был поставлен владыка Феодор Лебедев, бывший епископ Сумской епархии, который в 1919 году вместе с белогвардейцами вынужден был уехать за границу.

С приходом к власти большевиков для церкви началось время гонений. Богоборческая власть объявила церковь «пережитком прошлого» и объявила ей беспощадную войну, принесшую огромные страдания верующему народу. Кроме террора и подрыва экономических устоев церкви советская власть коварно использовала и разжигала внутрицерковные противоречия.

В итоге, опираясь на поддержку власти, раскольнические церковные объединения обновленцев смогли захватить значительную часть приходов.

В 1920 — 1930 гг. на территории Луганщины действуют Украинская Автокефальная Православная церковь, Украинская Соборно-епископская церковь, Украинская Православная церковь, Истинно-Православная церковь и др. Трагедия заключалась в том, что расчленив церковь на части, власть приступила к её уничтожению. Церкви закрывались бешеными темпами.

Храмы, у которых разрушали колокольни и купола с крестами, использовались под склады, клубы, сельские дома, мастерские и др. Часто власть вообще не хотела заниматься переоборудованием храмов, которые пустовали и со временем разрушались. Многие храмы, представлявшие духовную, культурную и историческую ценность, были варварски взорваны. (смотрите подробную статью о самом выдающемся в прошлом храме г.Луганска разрушенном в 1935 г.)

Свято-Вознесенский собор
Свято-Вознесенский собор, г.Александровск

К 1940 году в области осталось только одна действующая типовая церковь в Александровске под Луганском.

Одновременно большевики, вытравливая из народной памяти имя Божие, повели бурную деятельность по переименованию населенных пунктов, городов и улиц, название которых ранее хоть как-нибудь напоминали о Боге.

После ликвидации общин началась расправа со священнослужителями и верующими. Их сажали в тюрьмы и расстреливали за «антисоветскую» пропаганду и «контрреволюционную» деятельность.

В 1941 году началась Великая Отечественная война. На оккупированных территориях немецкая администрация, желая привлечь на свою сторону население, проявляла видимую веротерпимость и открывала православные храмы.

Так на Луганщине во время оккупации 1942-1943 гг. возобновились богослужения в 204 храмах. Но оккупантам так и не удалось склонить на свою сторону верующих нашей страны, вбить клин между верующими и неверующими гражданами нашего Отечества.

Историческая правда говорит о том, что православная церковь разделила с народом все тяготы военного времени. По призыву священноначалия церковь принимала активное участие в собирании средств на военную технику и помощь фронту, молилась за победу над ненавистным врагом.

Высшее руководство СССР, оценив патриотическую деятельность Русской Православной Церкви во время Великой Отечественной войны, кардинально изменило свою политику в области церковно-государственных отношений.

В 1943 году состоялась встреча патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия (Страгородского) и двух сопровождавших его митрополитов с Председателем Совета народных комиссаров СССР И.В. Сталиным, на которой были положительно решены жизненно важные для Церкви вопросы.

Среди них: получено разрешение созвать Архиерейский собор для избрания Патриарха и Священного Синода, открыть духовные академии и семинарии, получено разрешение на открытие сохранившихся храмов, издание ежемесячного «Журнала Московской Патриархии», положено начало решению вопросов об освобождении архиереев и священнослужителей из ссылок, лагерей и тюрем.

Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский)
Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский)

12 сентября 1943 года состоялась интронизация Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского). Часть архиереев и священнослужителей была освобождена из заключения. Появилась возможность восстанавливать прежние и образовывать новые епархии.

В 1944 году Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение об учреждении Ворошиловградской (Луганской) епархии с назначением на объединенную Ворошиловградско-Донецкую кафедру первого епископа Никона (Петина).

Архиепископ Никон (в миру Александр Порфирьевич Петин) родился 1 июня 1902 года в Екатеринодаре. В 1914 году поступил в Ставропольскую духовную семинарию, а в 1920-м – в кубанский Политехнический институт. Служение Церкви начал псаломщиком Успенского храма города Краснодара. В 1928 году рукоположен во священника. Пастырское служение проходил в Пензенской и Калининской епархиях.

В 1944 году пострижен в монашество с наречением имени Никон, в честь преподобного Никона, игумена Радонежского, чудотворца. 21 мая 1944 года архимандрит Никон хиротонисан во епископа Ворошиловградского и Донецкого. Много трудов пришлось положить владыке в крае, так сильно пострадавшем от войны.

Значительное число храмов требовало восстановления и снабжения их необходимым для обеспечения хотя бы элементарной возможной жизнедеятельности.

Трудами и молитвами епископа Никона в Ворошиловграде было начато строительство Свято-Николо-Преображенского кафедрального собора, который по окончании строительства им же был и освящен. Власти разрешили строить собор с условием, чтобы купола были не выше крыш частных домов.

архиепископ Никон Петин
Архиепископ Никон Петин

Поэтому владыка принял мудрое решение углубить фундамент церкви так, чтобы получился величественный храм. Глубокая вера, настойчивость и преданность возложенному на него церковному послушанию помогали преосвященному Никону устроять вверенную ему Богом епархию.

3 августа 1948 года владыка Никон был назначен на Одесско-Херсонскую кафедру, оставаясь при этом управляющим Ворошиловградско-Донецкой епархией.

Одесским архиереям разрешалось лишь несколько раз в году посещать нашу епархию. Это приостановило тот духовный подъем, который начался благодаря личным трудам владыки Никона.

16 апреля 1956 года архиепископ Никон скончался и затем Луганская епархия в течение девяти лет находилась под управлением митрополита Одесского и Херсонского Бориса.

Митрополит Борис (в миру Борис Иванович Вик) родился 27 августа 1906 года в городе Саратове в благочестивой семье.

В 1923 году был принят послушником в Свято-Преображенский монастырь города Саратова, где пострижен в мантию в 1930 году.

В 1935 году рукоположен в сан иеродиакона и вскоре – во иеромонаха. С 1942 года – настоятель Свято-Троицкого кафедрального собора города Саратова, за труды во благо Церкви Христовой возведен в сан игумена, а затем – архимандрита.

В марте 1944 года архимандрит Борис хиротонисан во епископа Нежинского, викария Черниговской епархии, а с июня того же года стал управляющим Черниговской епархии.

Митрополит Херсонский и Одесский Борис. Фотография начала 1960-х гг.
Митрополит Херсонский и Одесский Борис. Фотография начала 1960-х гг.

С 1947 года управлял Саратовской епархией, затем в течение года – Черниговской, а с 1950 года был епископом Берлинским и Немецким. В 1951 году утвержден в должности экзарха Западной Европы с возведением в сан архиепископа. С июня 1954 года – управляющий Ярославской епархией, в октябре этого же года – экзарх Северной и Южной Америки, архиепископ Алеутский и Североамериканский. С 1956 года – архиепископ Одесский и Херсонский, в 1959 году возведен в сан митрополита.

Служение Церкви Христовой Преосвященного владыки Бориса, его многополезная деятельность в то трудное время, в которое судил ему Господь жить, назидательна для потомков. В начале 60-х годов, когда началось новое наступление на религию, ценою неимоверных усилий владыка отстаивал интересы верующего народа и Церкви. Благодаря его настойчивости и твердости удалось сохранить десятки храмов. Однако напряжение последних лет подорвало здоровье владыки, в результате последовали один за другим два инфаркта, и 16 апреля 1965 года владыка Борис скончался и был похоронен на кладбище Свято-Успенского Одесского монастыря.

С мая 1965 года, в течение 25 лет, Луганская епархия управлялась митрополитом Херсонским и Одесским Сергием.

Митрополит Сергий (в миру Сергей Васильевич Петров) родился 5 октября 1924 года в городе Краснодаре в благочестивой семье. В юношестве был церковным чтецом, певцом, прислуживал в алтаре.

В 1943 году пострижен в монашество с наречением имени Сергий, в честь преподобного Сергия, игумена Радонежского, и рукоположен в сан иеродиакона. С 1944 года служил в Свято-Екатериненском кафедральном соборе города Краснодара.

В 1946 году поступил в Московскую духовную семинарию,затем там же – в духовную академию, которую успешно окончил в 1951 году со степенью кандидата богословия.

С получением высшего богословского образования рукоположен во иеромонаха и назначен преподавателем Саратовской духовной семинарии. С 1958 года назначен помощником инспектора, затем – инспектором Одесской духовной семинарии с возведением в сан игумена.

С 1959 года возведён в сан архимандрита и утверждён в должности ректора Одесской духовной семинарии. В 1960 году архимандрит Сергий хиротонисан во епископа Белгород-Днестровского, викария Одесской епархии, а через год переведен на Воронежскую кафедру. С 1963 года управлял Минской епархией уже в сане архиепископа. С мая 1965 года утвержден управляющим Одесской и Ворошиловградской епархиями. В 1971 году возведен в сан митрополита. С июля 1986 года по декабрь 1987 года был управляющим делами Московской Патриархии.

4 февраля 1990 года митрополит Сергий скончался и был погребён на кладбище Свято-Успенского Одесского монастыря.

Весь смысл своей жизни владыка Сергий видел в служении Богу и людям. Все знавшие его согласятся, что как истинный православный человек и иерарх Церкви, он никогда ничего не искал и не просил для себя, никогда не отказывался от порученных ему дел.

Митрополит Сергий (Петров)
Митрополит Сергий (Петров)

Страдавший в последние годы жизни многими тяжкими недугами, владыка не жаловался на недомогания и с терпением самоотверженно нёс нелёгкий архипастырский крест. Знавшим его он запомнился деятельным, энергичным архипастырем, любившим богослужения, которые совершал неопустительно и чинно.

В 1988 году советское руководство взяло курс на нормализацию государственно-церковных отношений. На Луганщине, как и во всей стране, снова стали открываться храмы. В 1989 -1990 г.г. в области открылись 53 прихода. В последующее десятилетие образовалось ещё около 210 православных приходов УПЦ. В 1990 году Донецкая и Луганская епархия получила своего архиерея.

В феврале 1990 года на кафедру был поставлен епископ (ныне митрополит) Иоанникий Кобзев. Владыка Иоанникий, с юных лет возлюбивший церковь и уставное православное богослужение, неопустительно совершает службы, причем, не только в храмах епархиального центра Луганска, но и в самых отдаленных приходах епархии.

Он всегда тепло, по-отечески близко общается с паствой, живо интересуется нуждами и чаяниями прихожан. Ревностное отношение владыки Иоанникия к нуждам Богом врученной ему паствы, любовь к богослужению и храму Божию служит добрым примером для соработников на ниве Христовой и верующего народа.

Надо отметить, что первые годы правления владыки Иоанникия были не простыми. Открывались храмы и образовывались новые приходы, а священнослужителей не хватало. На многих приходах Донбасса служили учащиеся ОДС в священном сане, которые были отозваны в Одессу после отделения Луганской епархии от Одесской.

И только терпение, мудрость и трудолюбие владыки Иоанникия при содействии Благодати Божией помогли справиться с трудностями и выйти на новые рубежи деятельности на ниве Христовой. В жизни епархии начали происходить масштабные преобразования.

Мне как секретарю, известно, как трудно владыке наказывать провинившихся. Его кредо – исправлять отеческим словом увещания и архипастырского назидания. Общеизвестно, что наша епархия, долгое время управляемая издалека архиереями, резиденция которых находилась на достаточном от нее расстоянии, досталась нашему владыке не в лучшем состоянии во всех отношениях.

Владыка Иоанникий
Владыка Иоанникий

Теперь же, невзирая на экономические трудности в стране, снижение уровня жизни населения из-за приостановки действия предприятий и шахт, несмотря на материальные проблемы и необеспеченность нашего духовенства, число приходов и верующих все время растет. В этом, прямо скажем, первенствующая заслуга нашего владыки, у которого нет других интересов, кроме служения Церкви Христовой.

В результате его заботы о вверенной ему епархии возрождается монашество на Луганской земле, открываются монастыри: Свято-Скорбященский женский в г. Старобельске, Свято-Андреевский мужской в с.Первозвановка Лутугинского района, Свято-Ильинский мужской в с. Варваровка Новоайдарского района.

В 2003 году решением Священного Синода Украинской Православной Церкви в г. Кременная был открыт мужской монастырь в честь Преподобного Сергия, игумена Радонежского. Наместником монастыря утвержден игумен Афанасий (Душенко).

После разделения епархии согласно определению Священного Синода Украинской Православной Церкви от 31 мая 2007 года на территории Луганской епархии остался один Свято-Андреевский монастырь, который из-за отдаленности и трудного сообщения был слабо развит. Владыка Иоанникий с новыми силами возлагает на себя труды по возрождению монашества.

Решением Священного Синода Украинской Православной Церкви от 31 мая 2007 года в с.Чугинка Станично-Луганского района Луганской области открыт мужской монастырь в честь пророка Божия Иоанна Предтечи. Наместником монастыря был назначен игумен Варфоломей (Кузнецов Дионисий Владимирович).

В с. Красный Деркул на месте подвижнической жизни старца архимандрита Феофана (Обмок) образовывается женская община – строитель архимандрит Павел (Валуйский). Появляется монашеская жизнь в Свято-Вознесенском приходе с. Хорошее Славяно-сербского района – настоятель игумен Иоанн (Сухина).

Архимандрит Феофан (Обмок)
Архимандрит Феофан (Обмок)

Торжество православия на Луганщине ярко и величественно проявляет себя в строительстве новых храмов. Строится кафедральный Свято-Владимирский собор, в дни, когда пишутся эти строки в центре города на территории детской областной больницы полным ходом идет строительство храма в честь иконы Божией Матери «Умиление».

Открытие духовных училищ также убедительное подтверждения процветания православия в нашем крае. Для подготовки будущих пастырей в 1997 году в епархии были открыты регентские курсы в городах Алчевске и Свердловске, которые в 2002 году преобразованы в Духовные училища с 3-х годичным курсом обучения.

Также с 2002 года действует Луганская Православная классическая гимназия имени святой мученицы Татианы, первое в Украине учебное заведение, в состав которого входят общеобразовательная школа «София», реализующая базовый государственный учебный план; Православная гимназия – реализует дополнительное духовное образование, направленное на воспитание православной личности.

Существует научно-методический центр православной педагогики, подготовительное отделение, кружки. Вокальный ансамбль гимназии «Ковчег» — лауреат международных песенных фестивалей. В гимназии работает детский театр, детский клуб выходного дня «Пчелка».

В 2005 году в г. Луганске открыто еще одно духовное училище. В 2008 году при Луганском Духовном училище открыто регентское отделение.

Постановлением Священного Синода Украинской Православной Церкви от 23 декабря 2010 года (журнал №52) на базе Луганского Духовного училища открыт Луганский Богословский университет в честь Архистратига Михаила (ЛБУ).

В день освящения Владимирского Собора, г.Луганск
В день освящения Владимирского Собора, г.Луганск

Согласно протокола заседания педагогического совета ЛБУ №1 от 12 января 2011 года на должность ректора Луганского Богословского Университета в честь Архистратига Михаила назначен протоиерей Владимир Васильевич Конончук, настоятель Свято-Владимирского кафедрального собора г. Луганска.

На заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви от 31 мая 2007 года (журнал №57) под председательством Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, было принято решение о разделении Луганской епархии на две самостоятельные – Луганско-Алчевскую и Северодонецко-Старобельскую. Разделение епархии было связано, в первую очередь, с увеличением числа приходов, а также административно-географическим положением области.

До разделения Луганской епархии на Северодонецкую и Луганскую на территории области действовало: монастырей – 4, храмов, часовен, приходов — 322, монашествующих – 20, духовных училищ – 2, служило 424 священнослужителя и 45 дьяконов.

На сегодняшний день только Луганская епархия насчитывает приходов 272, из них 250 храмов, монастырей – 3, священнослужителей – 410, монашествующих – 33, послушников – 15, духовных училищ – 1, богословский университет -1, при богословском университете действуют регентские курсы.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский чудотворец
Святой праведный Иоанн Кронштадтский чудотворец

У меня нет ни малейшего сомнения: пройдет несколько лет и эти статистические данные изменятся в сторону увеличения. По-другому и быть не может. Время, в которое мы живем, удивительно в первую очередь тем, что оно дает нам возможность своими глазами увидеть расцвет Православия в родном крае. Более того – стать соучастниками этого исторического процесса.

Праведный отец Иоанн Кронштадтский, обращаясь ко всем нам, говорит: «Вот Церковь – Святая Православная, вот Церковь, в которой нет лукавства или суетных измышлений человеческих». Она есть, по слову апостола «столп и утверждение Истины» (1Тим.3,15).

Славная наша Церковь, не имеющая скверны или порока или нечто от таковых (Еф.5,27). Об истинности Православной Церкви ярко говорит её возрождение на Луганской земле. Сколько гонений, сколько неисчислимых мучений и унижений она перенесла! Но поднялась во всей своей славе и стала еще крепче, еще величественней.

Автор:
Протоиерей Иаков Лобов, секретарь Луганской епархии,

благочинный Александровского округа,
настоятель Свято-Вознесенского собора г. Александровска,
проректор Луганского Богословского университета.